Menangislah Wahai Manusia

Manusia menangis, apakah punca dan sebabnya?

Menangis adalah fitrah manusia tetapi sebab tangisan akan memberikan harga dan nilai tersendiri. Allah yang menciptakan ketawa dan tangis. Banyak air mata mengalir di dunia ini.

  

Sumbernya dari mata, mengalir ke pipi terus jatuh ke bumi. Mata itu kecil namun ia tidak pernah kering. Ia berlaku setiap hari tanpa putus-putus. Seperti sungai yang mengalir ke laut tidak pernah berhenti. Kalaulah air mata itu terkepung, seperti air hujan, banjirlah dunia ini.

Menurut Ibnul Qayyim ada beberapa jenis tangisan antaranya ialah:

  

1.   Menangis kerana kasih sayang dan kelembutan hati.

2.   Menangis kerana rasa takut.

3.   Menangis kerana cinta.

4.   Menangis kerana gembira.

5.   Menangis kerana menghadapi penderitaan.

6.   Menangis kerana terlalu sedih.

7.   Menangis kerana terasa hina dan lemah.

8.   Menangis untuk mendapat belas kasihan orang.

9.   Menangis kerana mengikut-ikut orang menangis.

10. Menangis orang munafik yakni pura-pura menangis.

Ada jenis tangisan nampak biasa sahaja tetapi air mata yang mengalir itu dapat memadamkan api neraka. Ini disahkan oleh Nabi s.a.w dalam satu hadis.

Rasulullah bersabda, maksudnya:

"Tidaklah mata seseorang menitiskan air mata kecuali Allah akan mengharamkan tubuhnya dari api neraka. Dan apabila air matanya mengalir ke pipi maka wajahnya tidak akan dikotori oleh debu kehinaan, apabila seorang daripada suatu kaum menangis, maka kaum itu akan dirahmati. Tidaklah ada sesuatu pun yang tak mempunyai kadar dan balasan kecuali air mata. Sesungguhnya air mata dapat memadamkan lautan api neraka."

Tangisan yang dimaksudkan ialah tangisan kerana takut kepada Allah. Menangis kerana menyesal atas kesalahan dan dosa, malah tangisan takut kepada azab Allah sangat bernilai di sisi-Nya sehingga air mata itu boleh memadamkan api neraka.

Salman al-Farisi r.a berkata, sahabat-sahabatku menangis atas tiga perkara, iaitu: Berpisah dengan Rasulullah dan kalangan sahabat. Ketakutan seorang yang perkasa ketika melihat malaikat Israil datang mencabut nyawanya. Aku tidak tahu sama ada aku akan diperintahkan untuk ke syurga atau neraka.

Ada juga jenis air mata yang tidak bernilai di sisi Allah, malah kadangkala mendapat kemurkaan Allah. Antaranya menangis tengok filem Hindi serta menangis sehingga meratap dan memukul badan, malah merobek pakaian apabila ada kematian.

Tanda air mata rahmat sebagaimana diterangkan Rasulullah s.a.w dalam sabda yang bermaksud:

Jagalah mayat ketika kematiannya dan perhatikanlah tiga perkara, iaitu.

1. Apabila dahinya berpeluh.

2. Air matanya berlinang.

3. Hidungnya keluar cecair.

Simpanlah air mata tangisan itu semua sebagai bekalan untuk menginsafi segala kecuaian yang melanda diri, segala dosa berbentuk bintik hitam yang menggelapkan hati hingga sukar untuk menerima hidayah dari Allah s.w.t. Justeru, serulah air mata itu daripada persembunyiannya di sebalik kelopak mata, agar ia menitis, membasahi dan mencuci hati, sehingga ia putih kembali dan semoga ia dapat meleburkan dosa dan mendapat keampunan-Nya.

Penulis ialah saudara Nor Hafiz bin Razali, merupakan mahasiswa Ijazah Sarjana Muda Psikologi Industri sedang menuntut di Tahun Pertama di Universiti Industri Selangor.

GST Di Manakah Kewajarannya?

Shah Alam, 24, Feb – Bertempat di Dewan MBSA telah berlangsung suatu forum yang bernama “Forum Awan Implikasi GST Kepada Rakyat”. Forum ini bermula pada jam 8 malam yang mana forum ini diwakili beberapa orang tokoh politik dan pakar ekonomi seperti Y.A.B. Tan Sri Dato’ Seri Abdul Khalid bin Ibrahim, Menteri Besar Selangor, Y.A.B Tuan Lim Guan Eng, Ketua Menteri Pulau Pinang, Y.B. Tuan Tony Pua, Exco Kerajaan Negeri Selangor, Y.B. Tuan Dr. Dzulkifli Ahmad, Ahli Parlimen Kuala Selangor, Encik Rafizi Ramli, Pegawai Ekonomi SUK Negeri Selangor dan moderator dipimpin oleh Y.b Nik Nazmi, Setiausaha Politik kepada Menteri Besar Negeri Selangor.

Mengikut pendirian kerajaan Negeri Selangor menentang pelaksanaan Kerajaan Persekutuan untuk melaksanakan cukai GST. Untuk makluman, cukai GST adalah singkatan kepada Goods & Service Tax atau Cukai Barangan dan Perkhidmatan adalah cukai baru yang akan diperkenalkan oleh kerajaan Pusat.

Ini kerana menurut beberapa pimpinan Kerajaan Pakatan Rakyat ini kerana GST merupakan sistem cukai yang membebankan rakyat tidak kira mengenal kedudukan ekonomi dan pendapatan rakyat, semua rakyat akan dikenakan cukai bagi setiap pembelian yang dikenakan cukai.Malah hampir semua pembelian dikenakan cukai, kecuali beberapa kumpulan kecil barangan dan perkhidmatan yang telah dikenal pasti.

Lantaran itu juga, GST ini juga adalah suatu cukai pelbagai peringkat. Ini bermakna pengguna seperti anda akan menanggung cukai kerana sebarang urus niaga oleh peniaga yang menyediakan perkhidmatan atau penggilang barangan boleh mendapat tuntutan rebat dari kerajaan.

Selain itu, GST ini juga akan menurut pimpinan PR juga menyatakan bahawa mengakikbatkan suatu fenomena kenaikan harga barang naik secara automatic kerana setiap pembelian akan dikenakan cukai. Kenaikan harga ini akan mengakibatkan inflasi.

Sebagai contoh pembelian yang akan dikenakan cukai selepas pengenalan GST – gunting rambut, baju dan kasut sekolah, servis kereta, biskut, baiki rumah, bil elektrik dan air (selepas had pengecualian minima). Namun, terdapat beberapa barangan makanan asas, tiket pengangkutan, pembelian ubat dan beberapa kumpulan barangan lain yang diberikan pelepasan.

  

Oleh demikian, kerajaan PR merasa GST tidak wajar dilaksanakan dan menentang sekeras-kerasnya pelaksanaan GST atas beberapa alasan seperti sepatutnya kerajaan Barisan Nasional untuk mengemaskini kutipan cukai tidak langsung, mengenal pasti isu urus tadbir yang buruk, ketirisan dan perbelanjaan boros sehingga pendapatan melalui cukai pendapatan peribadi dan syarikat tidak banyak berubah. GST menjadi jalan pintas untuk menyelesaikan defisit kerana hanya mampu menutup sementara lubang deficit tanpa menyelesaikan isu akar ekonomi ( rasuah, sumber manusia, system pendidikan, dan lain-lain)

 Berita ini dilaporkan oleh saudara Nor Hafiz Razali dan merupakan penuntut di Tahun 1 di bawah Program Bachelor Psikologi Industri di Universiti Industri Selangor.

Perpaduan Ummah Lambang Kecintaan Kita Kepada Rasulullah

PERPADUAN UMMAH LAMBANG KECINTAAN KITA KEPADA RASULULLAH

Umati!Umati!Umati! Merupakan ungkapan yang keluar dari mulut junjungan kita besar iaitu Nabi Muhammad S.A.W yang mana satu luahan bertapa Baginda terlalu mengasihi kita yang mana umat akhir zaman dekat di hatiNya.

Dewasa ini, pelbagai tafsiran dan pemahaman bahawa menyambut kelahiran Baginda S.A.W merupakan suatu perkara yang dianggap sesuatu yang dianggap bahawa merupakan suatu amalan yang bidaah yang tidak disambut oleh Baginda dan para sahabat. Dewasa kini, rata-rata umat Islam kini dibebani oleh suatu pemikiran yang dibenihi dengan unsur perpecahan dan pertelangkahan oleh suatu keputusan yang bersifat remeh temeh dan tidak berlapang dada.

Kebelakangan ini, kelahiran pemikiran-pemikiran yang jelas membahayakan fikiran umat Islam yang mana kebanyakkan mereka ini hanya bersandarkan kepada penafsiran-penafsiran yang hanya bersandarkan kepada beberapa sumber dan ada yang menolak untuk menenerima sumber seperti contoh al-Hadis dan hanya menerima al-Quran. Rasulullah sendiri pernah berkata yang mana “Selagi mana umatku berpegang kepada al-Quran dan Sunnah, nescaya itu umatku tidak akan sesat. Oleh itu, marilah kita menghayati kembali pernghayatan yang bersifat terbuka dan kembalilah kepada penghayatan dan pemahaman Islam yang sebenar dan digabungjalinkan kesemua sumber-sumber yang mampu memperkasakan UMAT ISLAM yang jelas banyak ketinggalan dalam perbagai jurus bidang.dan sentiasa dibebani oleh isu-isu yang hanya mana memecahkan belahkan perpaduan serta kemajuan tamadun Islam itu sendiri.

Seluas mata memandang, umat Islam juga perlu beringat yang mana setiap tahun dan masa dan ketika, umat Islam semakin hari semakin hari dibebani oleh suatu hal yang mana menghapuskan pepaduan dengan tangan-tangan mereka sendiri, Tambahan itu, ada waktu benih-benih perpaduan itu kelihatan sudah tidak ada dalam diri. Dengan suatu tanggunjawab yang berat, kita UMAT ISLAM perlu sedar bahawa penyemaian benih-benih perpaduan perlu wujud dan mencari formula dan diagnosis penting di mana silapnya.

Oleh itu, kita haruslah mencari pendekatan yang mana perlu berfikiran yang bahawa untuk mengelakkan buruk sangka. Ini jelas umat Islam sentiasa dibayangi suatu perasaan yang buruk sangka kepada sesama Islam. Sekiranya tidak ditangani nescaya tidak akan wujud perpaduan dan perlu dikawal wabak ini kepada masyarakat Islam umum khususnya.

Demikian itu, seharusnya perlu UMAT ISLAM ini untuk siap sedia dalam perkongsian pendapat. Sentiasa berlapang dada dan berfikiran terbuka dalam apa jua situasi. Tidak semua apa yang kita fikirkan itu betul dan bernas, sesekali kita juga perlu menerima nasihat,pendapat, dan teguran dari mereka yang berada di lapangan pelbagai bidang yang mana mungkin akan menghasilkan suatu umat ISLAM yang mampu berdaya saing dengan bangsa lain.

 Justeru, kembalilah kita menyoroti zaman yang mana pentingnya kita kembali menghayati perjuangan Rasulullah yang berjaya menyatukan hati-hati dua suku bangsa Arab yang bersifat assabiyah kepada ummah yang berjaya menjadi sebuah kerajaaan Madinah yang berjaya. Wallahualam.

 Penulis merupakan pelajar jurusan Bachelor Psikologi Industri.

Afghanistan Bumi Berdarah 1

Pada penulisan kali ini, penulis ingin menulis perihal sebuah negara yang kini sedang bergolak dengan perang iaitu Afghanistan. Untuk mengetahui apa yang terjadi dewasa kini, kita perlu mengimbau sejarah lampau Afghanistan itu sendiri.

Afghanistan untuk pengetahuan umum merupakan sebuah negara yang cantik dan memiliki bumi yang indah. Negara Russia terletak di sebelah utara, China di sebelah Barat Laut sedang Pakistan menghala ke Selatan dan Iran menghala ke Timurnya. Pada zaman dahulu Afghanistan dan sering bertukar sempadan dan perbatasan negerinya. Afghanistan yang lama telah dibahagikan kepada 4 bahagian iaitu Takharistan, Zabal, Ghaur da Seistan. Sejarah peradaban dan tamadun Afghanistan adalah sangat tua. Dari sejak zaman berzaman lagi negara yang indah inni telah menjadi sasaran dari berbagai arah termasuklah dari orang-orang Iran sendiri, Greek, Turki, dan Monggol. Alexender The Great telah menjajah negara ini buat kali keempatnya. Selepas itu, Afghanistan telah diperintah sendiri oleh Bakhtar di bawah undang-undangnya selama 200 tahun. Pengaruh agama Buddha juga pernah bertapak dengan kukuh di sini buat pertama kalinya. Afghanistan telah menjadi sebuah negara Islam semasa Hadrat Umar berkuasa. Dari semenjak 7 abad selepas itu Islam yang paling berpengaruh di Afghanistan.

Penulis akan menyambung kembali penulisan pada masa akan datang. Wallahualam.

Stop Car Litter

Semasa perjalanan balik dari Unisel melalui Genting Peras yang menghubungkan Jelebu dengan Hulu Langat,tangan penulis merasa nakal nak buang sampah dekat luar kereta. Tiba-tiba penulis terlihat akan sesuatu lalu terlintas di hati nak baling botol mineral yang sudah kosong yang ada dalam kereta ke arah benda itu.

Tapi hati merasa was-was kerana benda yang penulis nampak itu adalah seperti lembaga berbentuk manusia. Dengan hati yang tidak dapat dikawal oleh pemikiran terus penulis mencampak botol air itu ke arah lembaga.

Dengan lontaran yang padu, botol tersebut mengena lembaga itu dan lembaga itu mengejar penulis seolah-olah benda itu terbang menerkam. Penulis terlupa yang mana kawasan tersebut merupakan kawasan yang agak keras dan kejadian pembunuhan pernah berlaku di mana Arwah Along Spoon pernah dilaporkan dicampak di kawasan berhampiran.

Dengan menekan minyak dengan laju, penulis berusaha untuk lari daripada lembaga itu dan perasaan cuak di hati amat berdebar-debar hanya Allah sahaja yang tahu.Akhir sekali, penulis berjaya melarikan diri daripada lembaga itu dan di dalam hati tidak mahu membuang sesuatu lagi dari dalam kereta.

Kesimpulan, membuang sampah adalah sesuatu yang membahayakan orang lain dan ingat seandainya kita dibaling apa perasaan kita?Jadi renung-renungkan...Tak tahu nak tag sape kali ni huhuhu..

Cinta dari konsep Islam

Cinta di dalam Islam sebenarnya tiada hubungan romantik atau caring atas alasan jika benar pencinta yang memahami corak Islam lebih ke arah menulis peringatan-peringatan Allah di dalam konteks cara perhubungan walaupun mungkin tidak pernah berdating...malah orang yang bercinta dalam bentuk syariat Islam takut untuk berhubungan secara menulis...kerana was-was dengan keupayaan menahan bentuk luahan hati yang akan menimbulkan *zina hati*. Malah orang yang benar-benar beriman takut untuk berhubungan melalui telefon atau kaedah bercakap yang penuh lemah-lembut dalam bentuk hubungan lain seperti chatting kerana biasanya kekerapan hubungan percakapan lebih ke arah tidak tertapis dan bisa ~menggoda keimanan~ dengan rasa ^rindu^ dengan suara dan gurauan sehingga akhirnya membuat tautan rasa cinta ~asmaradana~ bermula kecuali bagi mereka yang benar-benar tiada masalah hati...itu pun boleh menjadi satu bentuk perhubungan awalan jika tidak disekat.

Semakin kerap berhubung akan menjadikan semakin rapat perhubungan dan akhirnya tanpa mengimbangkan ^kewarasan akal^ dan lebih mementingkan ^perasaan & nafsu^ akhirnya menjerumus kepada fahaman itulah ^chenta^ yang sebenarnya. Kerana atas dasar apa?? >>>rasa rindu yg amat sangatt<<< ...sedangkan hakikat rindu yang sebenar hanyalah satu; rindukan Allah. Orang yang beriman dapat menangkis ketahanan rindu apabila asas cinta benar-benar berlandaskan –->iman<--. Cinta berasaskan Islam ialah cintakan [kebaikan] [keimanan] dan [keutuhan pendirian] kerana ia adalah asas kepada tiang pengukuhan iman di hari depan. Malah cinta di dalam Islam lebih ke arah rasa hormat, malu dengan kewarakan responden kerana itulah cinta hakiki yang tidak boleh dijual beli. Malah malu untuk berkata-kata di sebalik kata-kata yang tidak sepatutnya. Malah, masalah samada sayang ke, samada tak sayang ke...tidak timbul...kerana asas cinta sebenar ialah keupayaan untuk sama-sama menggembleng meningkatkan iman andaikata terbina ikatan yang di akhiri ukhwah Islamiyah di dalam pemantapan jasmani & rohani. Itulah cinta yang sebenar di dalam Islam...bukan seperti sebahagian anak muda yang tidak memahami konteks percintaan hakiki yang yang mana terlalu mudah jatuh cinta dengan hanya sekali pandang, dan juga dengan hanya tautan kata-kata. Sememangnya tidak dinafikan kuasa cinta benar-benar dapat menguasai respondennya. Ada yang berubah sikap dengan rangsangan cinta...contoh ada yang semakin beriman, semakin baik dan semakin terdidik kerana nasihat & peringatan oleh orang yang di cintainya. Tetapi adakah rangsangan itu akan terus berkekalan andaikata :: cinta berpaling arah :: atau tidak menjadi. Inilah yang di bimbangi kerana rangsangn cinta murahan hanya satu yang tidak berkekalan atas asas tujuan untuk memikat hati. Ada yang jadi baik...bercakap yang baik2 di depan orang yang di cintainya...al-maklum le yang di cintai itu seorang yang beriman...tetapi bila bercakap dengan kawan-kawan yang lain mulalah membebel ntah ape ape kerana asas malu tiada.

Sebab itu di dalam konteks perhubungan cinta sesama Islam...jika ingin memulakan ikatan cinta itu...berasaskan cinta yang penuh didikan “iman”... perhati muamalat responden agar tidak tersalah jatuh di dalam ^jerat percintaan^ yang tak patut...sebab ia lebih ke arah mengheret masalah baru...mungkin akan menjatuhkan ke lembah hina.

Bila seorang menyampaikan hasrat cintanya...perhatikan agamanya, kebaikannya dan segalanya sejak dia belum mengenali kita...maksud sifat asalnya dan muamalat asalnya...kerana jika kita mudah membenarkan hati di lalui...ia hanya akan membuka peluang kepada ke arah #ketidakfahaman# konsep cinta berasaskan Islam. Uji mereka dulu dengan corak akhlak dan pergaulan yakni jangan membenarkan diri kita dirapati akan perasaan mereka...agar menimbulkan keraguan dan was-was yang kita tidak menerima cinta mereka.

Ini tidak, anak gadis dan pemuda suka ::melayan & melayan:: dan akhirnya terbuai kata-kata asmara yang terbina sendiri dan menimbulkan kerosakan hati di dalam hati-hati mereka sendiri. Biarlah di katakan diri kita EGO...ego untuk kebaikan yakni menjaga diri untuk mengimbangi antara kewarasan akal dan iman yang akan menjadi benteng dan senjata melumpuhkan pihak lawan...benarkah begitu?? Sebab bagi perempuan mahupun lelaki yang beriman, mempunyai sifat-sifat yang [[[konkrit]]] di dalam pendirian mahupun akhlak...bukankah akhlak yang *cantik* terbina dari didikan hati nurani iman yang cantik...?

Jadi, kata-kata bidalan “berkawan biar beribu bercinta biar satu” tidak begitu tepat di dalam konteks Islam dan patut ditambah +++;bercinta biarlah untuk teman di akhirat yang dihalalkan oleh Islam;+++ bersebabkan faktor-faktor semua ~panahan cinta~ di atas konsep berkawan adalah tidak tepat dan bercanggah di dalam konteks perhubungan di dalam Islam sebab kerana ia hanya boleh menjatuhkan ke arah perhubungan dalam suasana =fitnah=.

Akhir kalam, hanya Jauhari sahaja yang mengenal Manikamnya yakni hanya orang-orang yang beriman akan menghargai dan mengagungi keimanan orang yang patut dicintainya kerana hanya orang yang baik-baik sahaja yang inginkan sesuatu yang baik...di situ sudah menampakkan penilaiannya...di mana jodoh yang baik adalah untuk orang yang baik... dan begitulah sebaliknya. Kerana orang yang tidak baik tidak menyanggupi untuk hidup bersama dengan orang yang baik kecuali dalam dirinya itu adalah mempunyai zat yang baik juga.

Berkata Imam Nawawi:

“Aku menyintaimu kerana agama yang ada padamu,
jika kau hilangkan agama dalam dirimu,
hilanglah cintaku padamu”

sumber: http://mujahidahmardhiah.blogspot.com

Sejarah Gerakan Anti-Hadis

Oleh: Hasmadi Hamdan, Al al-Bayt University

HADIS ataupun Sunnah ialah segala perkataan, perbuatan atau pengakuan Nabi. Rasulullah ialah penyampai wahyu daripada Allah. Firman Allah: Wahai Rasul! Sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepadamu daripada tuhanmu (al-Maidah: 67). Baginda juga merupakan penerang al-Quran. Firman Allah Taala: Dan telah Kami turunkan kepadamu al-Dzikr (peringatan) untuk kau terangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan moga-moga mereka berfikir (al-Nahl: 44).

Kadangkala Rasulullah menerangkan ayat al-Quran melalui perbuatannya dan ada kalanya juga baginda menerangkan menerusi perbuatannya. Dan ada kalanya baginda menerangkan melalui perbuatan dan perkataan sekaligus. Sabda baginda: Solatlah sepertimana kamu melihat aku bersolat dan sabda baginda lagi: Ambillah daripadaku perbuatan-perbuatan haji. Kedua-dua sabda baginda ini merupakan penerangan daripada al-Quran yang diterangkan secara umum. Tidak terdapat satu perbuatan pun yang semata-mata berpunca daripada sabda baginda melainkan perbuatan itu disebutkan oleh al-Quran secara umum. Firman Allah Taala di dalam al-Quran: Dan apa yang didatangkan oleh Rasul kepada kamu, maka ambillah! Dan apa yang ditegahnya, jauhilah! (al-Hasyr: 7). Dan firman-Nya lagi: Katakanlah! Sekiranya kamu menyintai Allah Taala, maka ikutlah aku. Kamu akan dikasihi Allah. Dan Dia akan mengampuni dosa-dosa kamu. Dan Allah Maha Pengampun Maha Penyayang. Katakanlah! Taatlah akan Allah dan Rasul. Dan sekiranya kamu berpaling maka sesungguhnya Allah tidak suka akan orang-orang kafir (Al Imran: 32).

Para Sahabat juga sepakat mengatakan hadis sebagai hujjah. Tidak ada seorang pun daripada mereka yang hanya beramal dengan al-Quran sahaja. Dan apa yang pernah diriwayatkan bahawa ada sebahagian daripada mereka yang menolak hadis yang diriwayatkan kepada mereka bukan bermakna mereka menolaknya, tetapi dia tidak yakin dengan kesahan hadis tersebut atau terdapat hadis lain yang baginya lebih kuat.
Dari segi logik akal pula, al-Quran memberitahu kita bahawa Allah telah menurunkan al-Quran kepada Rasul untuk diterangkan pula kepada manusia. Dan penerangan ini juga merupakan wahyu yang wajib dituruti. Seseorang tidak dikatakan sebagai taat sekiranya dia hanya patuh kepada ayat al-Quran dengan tidak berpegang kepada orang yang menerangkannya kerana penerangan sampai bila-bila pun tidak dapat dipisahkan daripada orang yang menerangkannya. Sekiranya dia beramal dengan al-Quran seperti yang diterangkan oleh Rasulullah, maka dia telah taat kepada Allah melalui ayat al-Quran dan taat juga kepada Rasul melalui penerangannya. Sekiranya dia mengabaikan penerangan Rasulullah, maka dia telah berdosa kepada Allah kerana tidak beramal sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Allah.


Beberapa kumpulan yang cacat daripada orang-orang yang mendakwa Islam telah menolak hadis sebagai sumber perundangan Islam. Mereka berkata: Cukuplah al-Quran. Apa yang Allah haramkan di dalam al-Quran kami haramkannya dan apa yang dihalalkan oleh al-Quran kami halalkannya. Kemudian mereka mengatakan al-Quran telah menerangkan semua tanpa terkecuali sesuatu pun. Firman Allah yang bermaksud: Dan kami tidak alpakan sesuatu pun di dalam kitab (al-An'am: 38). Dan firman Allah lagi bermaksud: Dan telah kami turunkan kepada kamu al-Kitab untuk menerangkan setiap sesuatu (al-Nahl: 89). Mereka juga berkata sunnah merupakan undang-undang yang lain dan tersendiri bertentangan dengan khabar-khabar Allah. Mereka berpendapat apalah gunanya lagi al-Sunnah sekiranya Allah sudah pun menerangkan setiap sesuatu tanpa meninggalkan apa-apa lagi untuk diterangkan oleh Nabi Muhammad.


Sebenarnya jawapan ini sudah pun diketahui oleh mereka sendiri. Tetapi mereka sengaja buat-buat tidak mengerti. Mereka cuba mencari jalan keluar yang lain dengan menterjemah al-Quran mengikut kehendak mereka. Mereka terpaksa lari daripada tafsiran Nabi S.A.W dan sahabat r.a dan mencipta terjemahan yang lain daripada yang lain untuk mencipta kebenaran. Sebenarnya terjemahan mereka lari daripada kaedah Bahasa Arab. Al-Kitab berasal daripada kata terbitan - kataba - kitabatan. Di dalam al-Quran terdapat 318 perkataan yang berasal daripada kata terbitan KATABA. Bagi perkataan al-Kitab sahaja terdapat 230 perkataan manakala 12 perkataan Kitab (tanpa alif lam). Ada juga perkataan al-Kitab ini yang disebut secara kata jamak (Kutubun) sebanyak 3 perkataan. Untuk mengetahui makna-makna ini kita terpaksa merujuk kepada Bahasa Arab kerana al-Quran itu diturunkan di dalam Bahasa Arab.


Jadi terjemahan al-Kitab di dalam surah al-Ana'am: 38 kepada al-Quran bukanlah terjemahan yang sebenar mengikut mafhum Bahasa Arab. Al-Kitab di dalam ayat itu bermaksud Loh Mahfudz, bukanlah al-Quran. Dalilnya ayat yang sebelum itu menyebut yang bermaksud: Dan binatang-binatang yang ada di bumi dan burung yang terbang dengan kedua sayapnya adalah seperti kamu juga. Tiadalah kami alpakan sesuatu pun di dalam al-Kitab. Kemudian mereka akan dikumpulkan kepada Tuhannya. Dan ada sepotong ayat yang lain di dalam surah Hud yang bermaksud: Dan tiada binatang di bumi ini melainkan Allah yang menanggung rezekinya. Dan Dia mengetahui kediaman dan tempat menyimpannya. Semuanya ada di dalam Kitab yang terang (Hud: 6). Sekiranya kita menerima-pakai bahawa al-Kitab di dalam ayat ini bermaksud al-Quran seperti dakwaan mereka, tetapi ayat itu tidak membantu mereka menolak sunnah. Segala hukum yang disebut oleh al-Quran secara sepintas lalu, tidak mungkin dapat dilaksanakan jika tidak didapati perinciannya di dalam sunnah. Mengabaikan sunnah samalah seperti mengabaikan hukum-hukum yang disebut secara ringkas seperti firman Allah: Dan dirikanlah solat serta tunaikanlah zakat (al-Baqarah: 43). Tanpa ada penerangan daripada sunnah, kita tidak dapat menunaikan solat dan mengeluarkan zakat. Apabila tidak menunaikan solat dan mengeluarkan zakat kerana tidak ada perincian di dalam al-Quran, bermakna kita telah mengabaikan suruhan Allah tersebut.


Catatan pertama tentang penolakan sunnah pernah dituliskan oleh Imam Syafei (150H-204H) di dalam bukunya al-Umm. Menurut catatan tersebut, beliau telah berdebat dengan seorang anti-hadis. Tetapi tidak pula disebutkan siapa orang itu. Beliau hanya menyebutkan orang itu sebagai musuh (al-Khasm).

Kata al-Syafei: Seorang daripada intelektual telah berkata kepadaku: Anda ialah seorang Arab. Al-Quran diturunkan menurut bahasa anda. Tentulah anda lebih memahaminya. Di dalamnya terdapat hukum-hukum yang berupa fardhu. Sekiranya seseorang merasa syak di dalam satu huruf di dalam al-Quran, dia diminta bertaubat. Sekiranya dia tidak bertaubat, anda membunuhnya sedangkan Allah berfirman yang bermaksud: Dan telah kami turunkan kepada kamu al-Kitab untuk menerangkan setiap sesuatu (al-Nahl: 89). Jadi bagaimanakah anda dapat menentukan di mana tempat am dan ada kalanya pula anda mengatakan fardhu itu sebagai khas? Bagaimana anda dapat membezakan pula yang mana satu perintah yang wajib dan ada ketika yang lain pula anda mengatakan sebagai sunat atau harus. Pemisahan ini anda lakukan bedasarkan pula kepada satu riwayat, dua riwayat sehinggalah sampai kepada Rasulullah S.A.W. dan tidak aku dapati ada di kalangan mereka yang tersilap dan lupa pula di dalam riwayatnya. Bahkan aku mendapati anda juga pernah berkata kepada beberapa perawi: Si polan ini telah tersilap di dalam hadis sekian. Dan aku mendapati juga bahawa anda pernah berkata: Sekiranya seorang lelaki meriwayatkan hadis yang mengharamkan dan menghalalkan untuk kamu, anda mebuat kesimpulan bahawa hadis itu mengkhaskan umum al-Quran. Sedangkan Rasulullah tidak pernah berkata demikian. Jadi anda telah tersilap besar. Anda meletakkan perkataan-perkataan dusta daripada perawi-perawi ini sama mertabatnya dengan al-Quran?


Di dalam perdebatan tersebut, mereka memperkatakan tentang firman Allah yang bermaksud: Dialah yang yang telah mengutuskan kepada kaum yang ummi seorang Rasul di antara mereka , untuk membaca keterangan-keterangan Tuhan, membersihkan mereka dan mengajar kepada mereka al-Kitab dan al-Hikmah, sedangkan mereka seberada di dalam kesesatan yang nyata.

Kata musuh itu: Aku tahu bahawa al-Kitab itu ialah al-Quran. Apa pula al-Hikmah?

(Imam) berkata: Sunnah Rasulullah S.A.W.

Kata musuh itu: Mungkin al-Hikmah itu al-Quran. Jadi ayat itu bermaksud: Dia mengajar al-Kitab secara amnya dan mengajar hukum-hukum secara khasnya pula.

Jawab Imam Syafei: Sekiranya engkau berkata begitu, jadi ayat ini bermaksud: Dia mengajar hukum-hukum al-Quran yang disebut secara am seperti solat, zakat, haji dan lain-lain. Ini bermaksud Allah menentukan sesuatu hukum di dalam kitab-Nya. Kemudian Dia menerangkan hukum-hukum ini menerusi lidah Rasulnya.

Kata musuh itu: Boleh jadi juga.

Kata Imam al-Syafei: Sekiranya anda berpegang dengan pendapat yang kedua (al-Hikmah bererti perincian terhadap makna al-Quran), kamu tidak akan menjumpai hukum-hukum ini melainkan dengan hadis Rasulullah.

Kata musuh itu: Kalau sekiranya aku berkata pula, al-Kitab dan al-Hikmah ini termasuk di dalam jenis pengulangan perkataan?

Jawab Imam Syafei: Yang manakah lebih baik? Membawa satu makna di dalam dua perkataan ataupun masing-masing mempunyai pengertian yang berbeza?

Kata musuh itu: Barangkali juga seperti apa yang kau katakan. Al-Kitab ialah al-Quran dan al-Hikmah pula ialah sunnah. Dan keberangkalian lain juga akan berlaku: al-Kitab ialah al-Hikmah itu sendiri.

Imam Syafei berkata: Tetapi yang paling jelas maknanya ialah yang pertama. Hal ini demikian kerana ada bukti-bukti yang membenarkannya daripada al-Quran.

Kata musuh itu: Di mana?

Kata Imam al-Syafei: Firman Allah yang bermaksud: Dan bacalah di rumah-rumah kamu daripada ayat-ayat Allah dan al-Hikmah (al-Ahzab: 34). Di dalam ayat ini Allah memberitahu bahawa terdapat dua jenis bacaan yang terdapat di rumah.

Musuh itu berkata: al-Quran memang boleh dibaca. Tetapi bagaimana pula untuk membaca al-Hikmah?

Imam Syafei berkata: Jadi makna membaca ialah membaca sunnah seperti membaca al-Quran.

Jawab musuh itu pula: Oleh itu, maksud al-Hikmah lebih mirip kepada apa yang kamu maksudkan.

Pada zaman ini, terdapat juga intelek-intelek yang mengaku sebagai Islam mempopularkan kembali ide-ide ini. Di antaranya rencana yang ditulis oleh Doktor Tawfiq Sidqi yang bertajuk "Islam ialah al-Quran Sahaja". Rencana ini disiarkan di dalam majalah al-Manar bilangan 7 dan 12. Kita dapat simpulkan isi-isinya seperti berikut:

Pertama: Dia mengambil dalil daripada firman Allah yang bermaksud: Dan kami tidak alpakan sesuatu pun di dalam al-Kitab (al-An'am: 38). Katanya ayat ini bermaksud al-Quran telah pun mengandungi semua hukum. Jadi al-Quran tidak perlu kepada benda lain untuk menerangkannya seperti al-Sunnah.

Kedua: Dia juga telah mengambil dalil daripada al-Quran yang bermaksud: Kami telahpun menurunkan al-Dzikr dan Kami jugalah yang akan menjaganya (al-Hajr: 9). Dia mengatakan Allah hanya memerintahkan supaya menjaga al-Quran sahaja tanpa sunnah. Sekiranya sunnah juga merupakan dalil dan boleh dijadikan hujjah seperti al-Quran, tentulah Allah akan memerintahkan untuk memeliharanya juga.

Ketiga: Sunnah hanya dituliskan pada zaman terkemudian selepas berlakunya kesilapan dan ada setengah-setengahnya sudah pun dilupai. Penyelewengan dan pengubahan mudah sahaja berlaku di dalam hadis. Oleh itu, perkara yang syak sebegini tidak sesuai dijadikan sumber hukum sayarak (sila rujuk dakwaan yang serupa di dalam buku Muhammedanische Studien oleh Ignaz Golgziher).

Keempat: Katanya lagi, Nabi juga pernah mengatakan sunnah tidak boleh diterima sebagai sumber hukum. Sabda baginda yang bermaksud: Sesungguhnya hadis akan tersebar daripadaku. Apa yang datang kepada kamu yang bertepatan dengan al-Quran, maka ia adalah daripadaku. Dan sekiranya ia bertentangan dengan al-Quran, maka ia bukanlah daripadaku.


Doktor Mustaffa al-Sibai’ ketika menjawab dakwaan-dakwaan ini mengatakan:

Pertama: al-Quran mengandungi dasar-dasar hukum secara am. Sebahagian hukum dijelaskan secara terang. Sementara itu sebahagian lagi ditinggalkan kepada Rasululah S.A.W untuk menerangkannya. Allah Taala mengutuskan Rasul kepada manusia untuk menerangkan hukum agama meraka. Justeru, Allah mewajibkan kepada manusia mengikut apa yang dihuraikan oleh Rasulullah.

Kedua: Penjagaan terhadap al-Dzikr sebenarnya tidak terhad kepada al-Quran semata-mata. Tetapi ia bermaksud hukum-hukum agama ataupun hukum syarak yang telah diutuskan kepada Rasulnya. Justeru al-Dzikr lebih umum daripada al-Quran dan Sunnah. Dalilnya ialah firman Allah yang bermaksud: Bertanyalah kepada ahl al-Dzikr sekiranya kamu tidak mengerti (al-Nahl: 43). Sekarang jelas bahawa ahl al-Dzikr bermaksud orang yang mempunyai ilmu di dalam syariat dan hukum-hukum islam. Tidak syak lagi bahawa Allah memelihara al-Sunnah sepertimana Dia memelihara al-Quran.

Ketiga: Kebanyakan mereka tidak pernah cuba menyelidiki usaha-usaha ulama Islam mengekang penyelewengan dan pemalsuan hadis. Apabila sunnah dibawa dari satu generasi ke satu generasi, ia dibawa dengan susunan riwayat yang berturutan daripada zaman sahabat sehingga akhir kurun pertama. Jadi tidak ada ruang untuk kita mengesyaki ketidak-sahihan hadis tersebut kerana para perawi ini diletakkan beberapa syarat yang ketat (Lihat A. Sprenger, Ueber das Traditionswesen bei den Araben).

Keempat: Hadis yang disebutkan di dalam dakwaan Dr. Sidqi ialah daripada Khalid bin Abu Karimah daripada Abu Jaafar daripada Rasulullah S.A.W. Khalid ialah seorang yang tidak dikenali manakala Abu Jaafar bukanlah seorang sahabat Rasulullah. Jadi, hadis ini tidak boleh diterima sebagai dalil untuk dijadikan hujah.

Daripada nukleus dan sel-sel inilah bermulanya gerakan anti-hadis di dalam masyarakat Islam di Timur dan Barat. Gerakan ini bukanlah baru kerana dakwaan-dakwaan serupa itu telah pun wujud lebih 1300 tahun yang lampau. Sekiranya kita perhatikan hujah-hujah golongan anti-hadis pada masa kini, kita tidak mendapati suatu hujah baru pun meski pun mereka mendakwa diri mereka sebagai The Thinkers ataupun yang sering digelar sebagai intelektual. Ini tidaklah menghairankan kerana Imam al-Syafei sendiri pun mengatakan mereka sebagai intelektual. Hujah-hujah mereka pun sudah dipatah-riukkan oleh ulama-ulama Islam. Malangnya buku-buku ini jarang didapati oleh kebanyakan orang. Buku-buku ini ditulis di dalam bahasa Arab dan bahasa Inggeris dan sukar untuk dibaca oleh orang-orang yang tidak menguasai kedua-dua bahasa ini.

Di antara pelopor-pelopor golongan ini yang terkenal kurun ini ialah Rashad Khalifa, Ismail Adham, Kassim Ahmad dan Othman Ali. Untuk menguatkan lagi pendapat mereka bahawa hadis tidak perlu di dalam syariat Islam, mereka mengambil pula hujah-hujah dari kalangan orientalis yang terdiri daripada Ignaz Goldziher di dalam bukunya Muhammedanische Studien dan Joseph Schact di dalam bukunya An Introduction To Islamic Law.

Bagi dakwaan Ignaz Goldziher di dalam Muhammedanische Studien, perlu diingatkan bahawa buku tersebut ditulis pada tahun 1890. Selepas itu, banyak manuskrip tentang hadis telah dicetak dan diterbitkan. Jadi perlulah ada ulang-kaji semula terhadap buku yang dikarang oleh Ignaz Goldziher tersebut dengan meneliti manuskrip yang telah disemak dan diterbitkan. Manakala dakwaan-dakwaan Schact pula telahpun dijawab oleh Muhammad Mustafa Azami di dalam bukunya Studies In Early Hadith Literature.

Justeru, golongan ini hanyalah memutarkan ide-ide lama. Dengan adanya internet, mereka cuba meneroka jalan-jalan baru untuk meramaikan pengikut mereka. Mereka menjangkakan dapat menarik perhatian orang-orang yang sering merantau di dalam internet ini. Sebenarnya kami yakin terhadap para pengguna internet ini. Masing-masing mempunyai akal untuk berfikir dan sanggup pula berbincang untuk menerima kebenaran. Dan tentulah mereka tidak akan mengikut sesuatu tanpa ada dalil dan hujah yang munasabah.

Buku-buku rujukan yang boleh anda rujuk ialah:
1. Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla al-Tadwin.
2. Ignaz Goldziher, Muhammedanische Studien.
3. Joseph Schact, An Introduction To Islamic Law.
4. Mustaffa al-Sibai, al-Sunnah wa Makanatuha fi Tasyri' al-Islami.
5. Muhammad Mustaffa Azami , Studies In Early Hadith Literature.